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• Introduction: The Unsettlement of the World
• Emergent Amerasia: India Beyond the Ganges
• What Did the Term New World Mean?
• Amerasian Magi
• Raphael's Global Philosophy
• Utopia at the Extremes of the Earth
• Columbus Meets Polo, or the Logic of Elliptical Continuity
• The Revelation of the Earth: Parmigianino's Madonna of the Earthly Globe
• Copper Bells: The Search for Asia North of Mexico
• The Swelling Earth: French Navigations in the Amerasian Imaginary
• English Reflections of Amerasia
• Moctezuma the Great Khan and Tenochtitlan as Hangzhou: Caspar Vopel's Global Vision
• India as a Semantic Field
• The Biblical New World
• Amerasian Hieroglyphics
• Figuring the World I: The New World of Print
• Figuring the World II: The World in Its Parts
• Nacreous Amerasia: The Impact of the Manila Galleon
• Epilogue: Passages to India
• Amerasia Resurfaces
• Afterword: Chinese Catographers Map the World.

"This book explores the many ways in which European artists, writers, and cartographers described and represented an Amerasian continuum in the first two centuries after Columbus"-- Provided by publisher.

"La baleine, l'animal le plus grand et le plus lourd de la Création, a toujours fasciné l'être humain. Spéculations et fantasmes ont été d'autant plus nombreux que voir une baleine vivante est longtemps resté exceptionnel. Son histoire est liée à celle de la mer, de la navigation et des explorations. Mais elle est aussi en relation avec celle des savoirs et des classifications du monde animal. Où ranger la baleine ? Poisson gigantesque ou mammifère marin ? Pendant des siècles, la zoologie a été hésitante, déroutée par cette créature hors norme. Chassée depuis le Néolithique, la baleine fut cependant mieux connue à partir du moment - le XVIIe siècle - où sa chasse s'intensifia et où le livre et l'estampe diffusèrent son image. De la capture d'une baleine étaient tirés un grand nombre de produits alimentant un commerce fructueux. Une véritable industrie baleinière vit progressivement le jour, mais elle devint si prédatrice qu'il fallut, au XXe siècle, limiter les prises et imposer des quotas, des moratoires, des interdictions. Entre-temps, la symbolique de l'animal s'était modifiée. Longtemps ce fut un monstre redoutable, au service des forces du Mal. La Bible et la mythologie en faisaient un instrument de dévoration et les bestiaires médiévaux, un attribut du Diable. La littérature moderne ne fut guère plus indulgente, soulignant son obstination et sa cruauté : c'était la grande ennemie des marins, l'ogre des océans, tel Moby Dick, ce cachalot blanc et féroce dont Herman Melville a raconté l'histoire. Toutefois, plus on avance dans le temps, plus cette image s'atténue puis s'inverse : le monstre fait peu à peu place à une créature nettement plus attachante, sinon attendrissante, injustement victime de la cupidité et de la méchanceté des hommes. Aujourd'hui, cette sympathique baleine est devenue une des vedettes du livre pour enfants et l'image emblématique de la planète en péril."--Page 4 of cover.

• Introduction
• Folklore in pursuit of identity and survival
• Folklore in pursuit of economic equality
• Folklore in pursuit of a cultural education
• Folklore in pursuit of political equality
• Folklore in pursuit of loyalty
• Folklore in pursuit of nation-building
• Folklore in pursuit of social equality
• Folklore in pursuit of full equality and self-determination
• Conclusion : happy days and sorrow songs.

"A study in cultural politics, the book illustrates how nine black movements used competing interpretations of folklore to achieve racial identity and pursue equality in America during 50 years of Jim Crow, 1893-1943"-- Provided by publisher.

• Acknowledgments Note from the editor and translator
• Introduction: Tracing the trickster in North African folktales
• 1. Family and Kinship
• Djeha and his son
• Djeha and the pot
• Djeha and the nail
• Djeha and the goat hide
• Djeha and his mother's shoes
• Djeha and the treasure
• The burial of Djeha's father
• Djeha marries a sultan's daughter
• Djeha and his wife
• Djeha and his burnous
• 2. Animal tales
• Djeha wants to buy a donkey
• Djeha and the rabbit sauce
• The raven
• Djeha and his donkey
• Djeha and the dog
• Djeha and the man who wants to borrow his donkey
• Djeha and the two oxen
• The high-strung horse
• The rent
• Djeha and the jackal
• 3. Faces, places, or daily life in the village
• Djeha and the miller
• Djeha and his friends at the hammam
• Djeha and the qadi
• Djeha and his Jewish neighbor
• Djeha and the local caid
• Djeha and the barber
• The watermelon
• Djeha and his watch
• Djeha, the field, and the old woman
• Djeha and his rope
• 4. Foodways
• Djeha and the chicken
• Djeha and the meat
• The roasted kid
• Djeha and the people who were eating
• Djeha and the bread
• Djeha and the owner of the pot
• Djeha and the Arab
• The turnips
• Djeha and the ewe's head
• The eggs
• 5. The intricacies of hospitality: beware of friends and foes
• Djeha and his friends
• Djeha and his guests
• Djeha and his two friends
• Djeha and the burglar
• Djeha at the feast
• Djeha feeds the students
• Djeha and the students
• Djeha and the thieves
• The hosts' pickax
• Djeha's hare
• 6. Religion, death, and the afterlife
• Djeha and the ten blind people
• Djeha and the Christian
• Djeha and the murder victim
• The Jew who wanted to see God
• Djeha and judgment day
• Djeha's knife kills and resuscitates
• Djeha in the grave
• Djeha and the sheep's head
• Eagle-eyed Djeha and his excellent marksmanship
• Djeha's death
• Appendix
• References
• Index.

"Djeha-also known as Juha, Jeh'a, and Ch'ha, among many variations-is an iconic figure, the trickster hero of an oral folktale tradition that has existed for centuries. The famous Maghrebian prankster is a poor, cunning, and resourceful character that delights in immoral behavior. Orientalists Auguste Moulie̹ras (1855-1931) and Rene̹ Basset (1855-1924) were among the first Frenchmen to collect and translate popular Berber folktales. Today, trickster folktales from Algeria's mountainous Kabylia region are not well known in the Anglophone world, even though they continue to be highly popular in France and in North Africa. Djeha, the North African Trickster is an annotated, critical translation of Auguste Moulie̹ras's folktale collection Les Fourberies de Si Djeh'a, first published in French in 1892. The volume contains sixty tales and an in-depth introduction in which Christa C. Jones discusses jocular literature in Islam, the widespread oral folktale tradition linked to Djeha and his Turkish twin brother Nasreddin Hoca, and the impact of colonialism on the gathering and dissemination of the tales. The trickster is at the center of six themed chapters: "Family and Kinship"; "Animal Tales"; "Faces, Places, or Daily Life in the Village"; "Foodways"; "The Intricacies of Hospitality: Beware of Friends and Foes!"; and "Religion, Death, and the Afterlife." Each chapter contains ten folktales preceded by a short introduction that contextualizes the pieces using historical, folkloristic, literary, and ethnographical sources. Ultimately, the book contributes to the preservation of an ancestral oral heritage, delivering this enduring character to new audiences"-- Provided by publisher.

• 1. Aux origines du répertoire : quête et reconquête des mondes noirs
• L’élaboration du recueil folk-lore of the Antilles, french and english
• Elsie Clews Parsons, l’iconoclaste
• À travers l’archipel des contes : conditions d’enquête et de collecte dans l’arc caribéen
• Difficultés et problèmes d’application des procédures d’enquêtes : les écueils d’une démarche rudimentaire
• Le folklorisme engagé
• L’édition des contes
• Théories évolutionnistes et anti-racisme scientifique : pour une anthropologique militante
• Elsie Clews Parsons et l’engagement folkloriste
• Renouveler les études sur le folklore noir
• Développer le matériau folklorique noir : pour une recension riche et fiable
• Réhabiliter le folklore noir : contes et primitivisme
• Appliquer une nouvelle méthode d’approche : diffusionnisme et acculturation
• 2. La fabrique du répertoire
• Constitution et reconstitution du répertoire de Félix Modock
• La recension des contes de Félix Modock
• Éclatement et réagencement du répertoire
• Du type au motif
• Le classement étique des contes de Modock
• La notion de répertoire
• Mémoire et répertoire
• Le répertoire collectif : constitution et visée
• Le répertoire individualisé : de la représentativité sociale à la présentation d’une personnalité
• Le répertoire de Félix Modock : une œuvre individualisée
• L’origine du répertoire
• Le temps de rêver les contes : le répertoire et l’individuation du corpus
• La revendication énonciative
• Les différents processus d’appropriation
• La maîtrise énonciative
• La cohérence narrative
• La cohésion linguistique
• Le répertoire, une œuvre en mouvement
• 3. La composition du répertoire : redéfinition et reclassification des contes créoles
• "Ceci n’est pas un conte" : les difficultés génériques
• L’inadéquation de la terminologie française
• Kont et Tikont
• Un répertoire tronqué : l’omission des petits contes
• Les grands contes et l’art de la narration longue
• Pour une classification émique des contes créoles
• Les écueils des classifications des contes créoles
• "Contes de compère lapin et compère Zamba"
• "Contes zombis et de la diablesse"
• "Contes obscènes" et "contes pour faire rire"
• Une proposition de classement émique des contes créoles
• 4. Reconfiguration d’un répertoire unifié
• Une tentative de classement émique des contes de Modock
• Les contes ludiques
• Les contes madrés
• Les contes sorciers
• Le grankont ou l’enchâssement des différents types de parole
• Les séquences déclamées
• Devinettes et merveilles
• L’invective
• Le proverbe
• Les séquences chantées
• Une poétique du divers
• 5. Le destin tragique d’un conteur antillais
• Les origines serviles : de macouba au morne-rouge
• Le temps de l’esclavage : la plantation Marraud des grottes
• Patronyme et affranchissement
• L’arrivée au morne-rouge
• Les conditions de vie d’un petit planteur dans une Martinique en mutation
• Peau blanche, masque noir : un mulâtre hors de l’arène politique
• L’émergence d’un prolétariat agricole et le statut de petit planteur
• Crises économiques et contestation sociale : le cadre d’une existence miséreuse
• Une vie martyre
• Une enfance inquiète : les blessures familiales
• Une jeunesse tourmentée : l’expérience de la grande guerre
• L’âge d’homme supplicié
• De la biographie à la légende
• "Je suis cent fois plus heureux dans ma solitude"
• Rumeurs et romans : la claudication diabolique
• L’ethos du conteur
• 6. L’unité thématique : un univers d’hommes
• Face à l’emprise de la mère : fils autonomes, fils inféodés et fils révolté
• Vers l’autonomisation : mère nourricière et fils épanouis (c10)
• L’autonomisation ratée : mère goulue et fils soumis (c27, c28)
• L’autonomisation réussie : mère dévorante et fils terrible (c18, c19)
• Face à la toute-puissance du père : fils rebelle ou rusé, apprenti indocile et pécheur endurci
• Le conflit générationnel : fils frondeur versus père indigne (8, 17, 31)/ fils rusé versus père fripon (6, 24, 25)
• Le conflit socialisé ou mystique : habile apprenti et patron diabolique (c13, c15)/ pécheur impénitent et père éternel (37, 38)
• Face à la violence de l’épouse : l’homme en quête de masculinité
• La quête d’une épouse (5, 21, 22, 26, 33)
• Les dangers du mariage (29, 30, 34, 35)
• Le refus des noces (c4, c20).

"Lors de son voyage dans l'archipel caribéen en 1924, en vue de l'élaboration de son recueil : Folk-Lore of the Antilles, French and English, la folkloriste américaine Elsie Clews Parsons rencontre Félix Modock. Cet étrange petit planteur en marge de sa société s'avère être un conteur prolifique qui participe à son projet de revalorisation des cultures noires. Alphabétisé, il fixe lui-même à l'écrit une grande partie des trente-neuf contes créolophones qu'il lui confie. Par son geste scripturaire, le conteur-écrivant introduit dans le champ littéraire antillais un répertoire autologographique, œuvre originale qui invite à repenser l'oralité créole et son interprète, le conteur, dont le rôle dans les processus de création est réhabilité."--Page 4 of cover.

Tricks; history; tricksters; folklore.

• Introduction
• Letters from 1973 to 1979
• Letters from 1980 to 1989
• Letters from 1990 to 1999
• Letters from 2000 to 2009
• Letters from 2010 to 2019
• Letters from 2020 to 2023
• Name index.

"This volume contains fifty years of correspondence between the folklorists Dan Ben-Amos (1934-2023) from the University of Pennsylvania and Wolfgang Mieder (1944) from the University of Vermont. Originally arriving as immigrants from Israel and Germany, they taught fifty and more years at their respective institutions. As they dedicated their lives to teaching and mentoring countless students, they also excelled as scholars in the international field of folkloristics. They met for the first time in 1973 at the annual meeting of the American Folklore Society in Nashville, Tennessee. Right from the beginning, they sensed a kinship, and as the letter showed, they were always there for each other, encouraging, and helping each other with their scholarly projects, and celebrating the other's successes. There was never any envy or disagreement, nor do any of the letters contain negative remarks about colleagues or students. Instead, the letters are full of respect, recognition, and admiration- a fine example of their humane approach to the professional and personal lives. The proverb, "A good friend is a treasure," is the perfect piece of folk wisdom to characterize their friendship. The heartfelt designation of "treasured friend" is but one of the leitmotifs in their letters. References to their supportive wives, Batsheva and Barbara appear again and again, with both of them being thankful that they understand their scholarly obsession. Their scholarly bond was sealed by way of the keen interest in bibliographical references that abound in the letters. But there are also stories, jokes, and proverbs that add an entertaining and humorous tone to their letters. While some are filled with detailed information, others amount to mere messages sent by email. Time was often of the essence, with four short messages going back-and-forth in one day! The most recent letters, written during the isolation of the pandemic, are replete with the anti-proverb "You can't teach an old dog new tricks." They changed the proverb in light of the fact that they, as senior professors, were able to learn how to teach online and give talks at virtual conferences."--Page 4 of cover.

• Foreword / Jeremy A. Greene
• Introduction : disease, healing, and medicine in indigenous highlands
• 1. Hookworm, histories, and health : indigenous healing, state building, and Rockefeller representatives
• 2. Curses and cures : empíricos, indigeneity, and scientific medicine
• 3. Engendering infant mortality and public health : midwifery, obstetrics, and ethnicity
• 4. "Malnourished, scrawny, emaciated Indios" : perceptions of indigeneity, illness, and healing
• 5. Infectious indígenas : the ethnicity of highland diseases
• 6. "Prisoners of malaria" : a lowland disease in the mountains
• Conclusion : indigeneity, racist thought, and modern medicine.

• Intro
• Vorwort
• Inhaltsverzeichnis
• 1 Die Erzähltradition der Sieben weisen Meister
• 2 Theoretische und methodische Vorüberlegungen
• 3 Textstatistische Perspektiven
• 4 Vergleichende Lektüren
• 5 Fazit
• Anhang
• Abbildungsverzeichnis
• Literaturverzeichnis
• Personen- und Werkregister

This study examines the German tradition of the "Seven Wise Masters" in the form of a digital examination that combines hermeneutical readings, narratological formalization, and statistical textual observations. In this way, it focuses on the principle of serial narration, which has had a considerable impact on narrative traditions, as well as the unique features of individual versions and editions

"Monumental Lies explores early western folklore complete with its playful embrace of tall tales and exaggeration, a brand of deceit woven into diverse traditions by people placing their mark on the region. Examining a wide variety of sources ranging from private journals, books, newspaper articles and archaeological remains, this considers how folklore took root in rocky soil during the nineteenth century and then how modern perspective regards the popularized Wild West"-- Provided by publisher.